为什么人生无法避开痛苦？｜提摩太·凯勒《与神同行：穿越痛苦与苦难》的真实回答

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《与神同行：穿越痛苦与苦难》大纲：https://gemini.google.com/share/a1630ad69706 《与神同行：穿越痛苦与苦难》测验：https://gemini.google.com/share/4122b903d8c6 《与神同行：穿越痛苦与苦难》探源：https://www.amazon.com/Walking-God-Through-Pain-Suffering/dp/1444750232 《与神同行：穿越痛苦与苦难》作者： 提摩太·凯勒（Timothy Keller，1950年-2023年）是美国著名的基督教牧师、神学家和护教家，被誉为“21世纪的C.S.路易斯”。他出生于宾夕法尼亚州，毕业于巴克内尔大学、戈登-康威尔神学院，并在威斯敏斯特神学院获得教牧学博士学位。 1989年，凯勒在纽约曼哈顿创立了救赎主长老教会（Redeemer Presbyterian Church）。在当时，许多人认为在充满怀疑主义和世俗文化的纽约市中心建立一个持守传统福音派信仰的教会是不可能的。然而，凯勒以其深邃的智性讲道、对文化的敏锐洞察力以及对城市宣教的热忱，成功吸引了数千名年轻的城市专业人士、艺术家和知识分子。救赎主教会不仅在人数上增长，更通过“救赎主城市宣教网”（Redeemer City to City）在全球范围内协助建立了数百间新教会。 凯勒的著作广受欢迎，不仅在基督徒圈子内，在世俗读者中也极具影响力。他的代表作包括《为何是他》（The Reason for God）、《一掷千金的上帝》（The Prodigal God）、《婚姻的意义》（The Meaning of Marriage）以及本书《与神同行：穿越痛苦与苦难》。他的写作风格以理性严谨、引经据典且充满对现代人心灵困境的同理心著称。他致力于用福音回应现代社会的质疑，弥合信仰与文化之间的鸿沟。2023年5月，凯勒因胰腺癌安息主怀，但他留下的属灵遗产继续影响着世界各地的信徒。 《与神同行：穿越痛苦与苦难》金句： “苦难无处不在，不可避免，其范围之广往往令人不堪重负。” “神在我们的欢愉中对我们耳语，在我们的良心中对我们说话，但却在我们的痛苦中向我们大声疾呼。” “你虽然知道‘耶稣是你的一切’这个道理，但除非你真的‘唯有耶稣’，否则你永远不会真正明白这个道理。” “如果面对并以信心忍受苦难，苦难最终只会让我们变得更好、更坚强，更充满伟大和喜乐。” “在这个观点里，苦难不能是你生命故事中有意义的一部分——它只能是你生命故事的打断。” “如果人生的意义是个人自由和幸福，那么苦难就没有任何可能的‘用处’。” “基督教教导我们，相对于宿命论，苦难是压倒性的；相对于佛教，苦难是真实的；相对于业力，苦难往往是不公平的；但相对于世俗主义，苦难是有意义的。” “唯有当我们最大的爱是神，一种甚至在死亡中都不会失去的爱时，我们才能以此面对一切。” “复活不仅仅是安慰——它是恢复。我们得回了一切。” “当受苦时，相信一个抽象的神，比完全不信神还要糟糕。” “如果没有更高的神圣律法来定义什么是正义，那就没有办法判断任何特定的人类行为或经历是否是不公正的。” “如果神有充分的理由允许苦难和邪恶存在，那么他的存在与邪恶的存在之间就没有矛盾。” “苦难，实际上是基督教故事的核心。” “不管我们做什么，人类的苦难和邪恶都无法被根除。即使你用尽全力去阻止它——它只是换一种形式，以某种新的方式生长。” “对于我们的创伤，只有神的伤口能说话。” “神知道受苦是什么滋味，不仅是因为他无所不知，而是因为他亲身经历了最严重的受苦。” “除非我们知道这两个真理——神既是掌权的又是受苦的，否则苦难就没有任何意义，也没有任何最终的解决方案。” “如果我们爱并顺服神是为了他自己的缘故，而不是为了我们自己，这开始将我们转变成坚强、伟大和智慧的人。” “在痛苦中，你可以向神倾心吐意，但必须始终在那位曾为你经历过更深黑暗的主面前做这件事。” “受苦将那些变得对我们过于重要的好东西指出来。我们应对苦难的方式，通常不是通过抛弃那些被爱的东西，而是通过转向神并更爱他。” 《与神同行：穿越痛苦与苦难》问答： 问题： 为什么现代世俗文化在面对苦难时比古代文化显得更加脆弱和无力？ 答案： 现代世俗文化将人生的意义建立在现世的幸福和个人自由之上，认为物质世界是唯一的现实。因此，苦难被视为对人生目标的彻底破坏和毫无意义的干扰。相比之下，古代文化通常提供了一种道德或精神框架（如因果报应、荣耀、来世），赋予苦难某种意义或将其视为通向更高目标的途径。世俗文化缺乏这种超越性的叙事，导致人们在面对无法避免的苦难时，感到彻底的绝望和心理创伤。 问题： 基督教关于“复活”的教义如何为受苦者提供比斯多葛学派更深层的安慰？ 答案： 斯多葛学派教导通过压抑情感和切断对人事物的依恋来获得内心的平静，认为死后人将消融于非人格的宇宙中，失去个体性。而基督教的复活教义应许了身体的复活和物质世界的更新，这意味着我们不仅会得回生命，还会得回我们所爱的个体的身体和关系。这不仅是某种精神上的延续，而是对失去的一切进行荣耀的恢复和逆转，因此基督教允许人在悲伤中仍保有对未来重聚的实质性盼望。 问题： 为什么说“邪恶的问题”对无神论者来说可能比对有神论者更难解决？ 答案： 虽然无神论者声称不需要面对“全能全善的神为何允许邪恶”这一神学难题，但他们面临一个更深层的“回旋镖”问题：如果没有神，就没有客观的道德标准，宇宙只是盲目的物质力量运作的结果。在这种世界观下，所谓的“邪恶”或“不公”只是个人的主观感受或文化偏好，而非客观事实。因此，无神论者在对世界上的暴行感到道德义愤时，其实是在借用他们所否认的超验道德标准，这导致了其世界观内部的矛盾。 问题： 圣经中关于“创造与堕落”的教义如何帮助我们平衡地看待苦难的来源？ 答案： “创造”的教义告诉我们世界原是美好的，这确认了我们在面对死亡和疾病时感到的“不对劲”是正当的直觉，说明我们本不是为死亡而造的。而“堕落”的教义解释了苦难是人类背离神而在宏观上带来的后果，世界因此“受败坏的辖制”。这让我们明白苦难是这个破碎世界的一部分，避免了因认为“神欠我一个完美人生”而产生的怨恨，同时也因为这是人类共同的命运，避免了将每一个具体的苦难都直接归因于个人的具体罪行。 问题： 为什么神没有给约伯一个关于他受苦原因的直接解释？ 答案： 如果神告诉约伯他受苦是为了在天庭的赌注中证明他的忠心，或者为了让他成为后世的榜样，那么约伯的忍耐可能就变成了一种为了获得回报或荣誉的手段，而不是纯粹的对神的爱。神隐藏原因，是为了让约伯在没有任何利益驱动的情况下，学习单单因神是神而爱他、信靠他。这种“赤裸的信心”使得撒但关于约伯只是为了利益才信神的指控彻底失效，同时也让约伯的生命进入了更深的、不依赖环境的与神的关系。 问题： 耶稣在拉撒路坟前的愤怒揭示了关于苦难的什么真理？ 答案： 耶稣在拉撒路坟前不仅悲伤，而且“极度悲愤”（原文意为像马喷气一样的愤怒）。这揭示了苦难和死亡不仅是自然现象，更是神的敌人。神并不喜欢看到人类受苦，他憎恨死亡对这一美好创造的破坏。这表明基督教的神不是冷漠的，他与我们一同憎恨邪恶，并且他来到世上的目的正是为了与这个敌人争战并最终消灭它。这给了受苦者极大的安慰，知道神是站在他们这一边的。 问题： 约瑟对自己哥哥们的饶恕如何体现了对神主权的深刻信靠？ 答案： 约瑟对哥哥们说：“我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”这表明约瑟的饶恕并非基于这事“没关系”，而是基于他相信神是终极的审判者，并且神有能力逆转邪恶。他认识到即便是别人的恶意攻击，也在神更大的救赎计划之中被使用。这种对神主权的信靠使他从受害者心态中释放出来，不需要通过报复来伸张正义，因为他知道神已经掌管了一切并以此成就了善。 《与神同行：穿越痛苦与苦难》摘要： 提摩太·凯勒的《与神同行：穿越痛苦与苦难》是一部集文化护教、圣经神学与牧养实践于一体的巨著。本书的核心隐喻取自《但以理书》中的“火窑”，象征着苦难既具有毁灭性，也具有炼净生命的潜力。凯勒指出，苦难是人生中不可避免的现实，每个人最终都会面对它。全书的主旨在于帮助读者不仅在理智上理解苦难，更在情感和灵性上穿越苦难，最终在神里面找到盼望与力量。凯勒认为，现代世俗文化在应对苦难时是极其匮乏的，因为它将苦难视为纯粹的负面干扰，而基督教信仰则提供了一个独特的框架，既诚实面对苦难的残酷，又赋予其终极的意义。 第一部分：理解火窑（文化与哲学视角） 在这一部分，凯勒首先分析了不同文化对苦难的看法。他指出，古代文化和非西方文化通常将苦难视为人生固有的一部分，认为受苦能让人变得更坚强或更有道德。例如，宿命论教导人英勇地接受命运，东方宗教教导人超脱欲望。然而，现代西方世俗文化则试图将苦难从生活中剔除。世俗观点认为人生的主要目的是个人幸福和自由，因此苦难被视为一种无意义的意外，是需要通过技术、管理和治疗来消除的“故障”。凯勒深刻地指出，这种“世俗的傲慢”导致现代人在面对无法避免的悲剧时最为脆弱，因为他们缺乏应对苦难的精神资源。 第二部分：面对火窑（神学与教义视角） 这一部分深入探讨了圣经关于苦难的教义。凯勒提出了两个关键的平衡：苦难既是公义的又是神秘的；神既是掌权的又是受苦的。 首先，关于苦难的公义性与神秘性。圣经教导我们，世界因人类的罪而堕落，因此苦难在宏观上是罪的后果，这打破了我们认为生活应当完美的幻想。然而，凯勒强调，这并不意味着每一个具体的苦难都是对个人具体罪恶的惩罚。约伯记的故事清楚地表明，义人也可能受苦，且受苦的原因可能完全隐藏在神的奥秘之中。这种平衡防止了受苦者陷入过度的自责（“一定是我做错了什么”）或对神的怨恨（“神不公平”）。 第三部分：在火窑中与神同行（实践与牧养视角） 最后一部分将神学转化为行动，提供了具体的应对策略。凯勒没有提供简单的“步骤”，而是提出了一系列动态的“行动”。 “行走”：面对苦难，我们不能停滞不前，也不能指望瞬间的解脱，而是要一步步地“行走”。这是一场持久战，需要耐心和恒心。 “哭泣”：凯勒恢复了“哀歌”的传统。他指出，圣经充满了对神的质问和哀哭（如诗篇和约伯记）。诚实地向神表达悲伤、愤怒和困惑，不仅不是缺乏信心的表现，反而是与神建立真实关系的途径。压抑悲伤只会导致灵性的窒息。 “信靠”：在哭泣的同时，我们需要操练信靠。这种信靠不是基于对环境好转的盲目乐观，而是基于神的性格。就像约瑟在多年的囚禁中依然信靠神一样，我们也需要在看不见出路时，相信神正在编织一个更宏大的救赎故事。 “祈祷”：苦难应当将我们推向神，而不是推离神。凯勒建议受苦者即使在感觉不到神同在时，也要坚持祈祷。这种“在黑暗中的祈祷”虽然艰难，却能产生最坚韧的信心。 “思考、感谢、爱”：凯勒建议通过“以此类推”的思考，将当下的苦难置于永恒的视角中；通过感恩来对抗苦毒；通过重新调整爱的次序（爱神胜过爱舒适），在苦难中找到安息。 “盼望”：最后，凯勒将目光引向复活的盼望。基督教的盼望不仅仅是死后的灵魂不朽，而是身体的复活和新天新地的降临。在那里，所有的眼泪都将被擦去，所有的苦难都将被逆转并以此成就更大的荣耀。 总结 《与神同行：穿越痛苦与苦难》并没有试图给苦难一个简单的答案，而是提供了一条穿越苦难的路径。凯勒告诉我们，苦难是一座火窑，它会摧毁我们的偶像，通过这一过程，我们的信心将如精金般纯净。最终，这本书将读者引向那位在火窑中与我们同行的神——耶稣基督，他受过苦，因此能体恤我们的软弱；他复活了，因此能赋予我们永恒的盼望。这是一本不仅为头脑，更为破碎心灵而写的书。 .